史威登堡神学著作
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308.天堂通过圣言与那些在教会之外、没有圣言的地方之人也有一个联结；因为主的教会无处不在，就存在于凡承认神性并过着仁爱生活的人当中。此外，像这样的人死后就会被天使教导，并接受神性真理。有关该主题的详细内容，可见于下文论述非基督徒的章节。
在主眼中，地上的普世教会类似一个人，和天堂一样(参看59-72节)。然而，圣言所在，并通过圣言认识主的教会就像这个人的心与肺。众所周知，全身的一切脏腑和肢体都通过各个经络从心肺那里获得自己的生命。所以，在圣言所在的教会之外的人类也以同样的方式获得自己的生命，并构成这个人的肢体。再者，天堂通过圣言与远处的人联结，好比光从中心向四周放射。神性之光在圣言中，主与天堂同在那里，远处的人则凭这同在而获得光明。不过，如果没有圣言，情况就不同了。这一点从前面关于“决定天堂的联系和交流的天堂形式”的阐述看得更清楚。但只有那些处于属灵之光的人才能理解这个奥秘，而那些仅处于属世之光的人并不明白。因为那些处于属灵之光的人能清楚看见那些仅处于属世之光的人看不见，或仅看作一个模糊实体的无数事物。
注：教会尤指圣言所在，并通过圣言认识主的地方，因而是出自天堂的神性真理被启示的地方(3857, 10761节)。主的教会存在于全世界所有照其宗教信仰活在良善的人当中(3263, 6637, 10765节)。凡照其宗教信仰活在良善中，并承认某种神性之物的人都被接纳，无论他们在哪里(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)；除了这些人外，所有婴孩也被主接纳，无论他们在哪里出生(2289-2309, 4792节)。
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7225.“我口中又没受割礼”表对他们来说，我是不洁的。这从“没受割礼”和“口”的含义清楚可知：“没受割礼”是指不洁，因为割礼代表从污秽的爱，也就是对自我和世界的爱中洁净(2039, 2632, 2799, 4462, 7045节)，因此，那些没受割礼，被称为“未受割礼的”之人代表那些没有从这些爱中洁净，因而不洁的人(3412, 3413, 4462, 7045节)；“口”是指教义事物(1286, 1288节)。因此，“口中没受割礼”表示在属于教义的事物方面是不洁的，因为“未受割礼”论及教义和生活。因此，以耶利米书，耳朵被称为“未受割礼”：
现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？看哪，他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪！耶和华的话成为羞辱，他们并不想要它。(耶利米书6:10)
在以下经文中，心被称为“没受割礼”：
以色列全家心中也没受割礼。(耶利米书9:26)
以西结书：
你们将身心未受割礼的外邦人领进来，让他们在我的圣所。(以西结书44:7)
摩西五经：
那时，他们未受割礼的心若谦卑了。(利未记26:41)
从这些经文明显可知，“没受割礼”表示不洁；由于一切不洁之物皆源于不洁之爱，也就是尘世之爱和自我之爱，所以“未受割礼的”表示阻碍良善与真理流入的东西。在这些爱所在的地方，良善与真理的流注被毁，因为它们就像天堂与地狱那样彼此对立。因此，“未受割礼的耳朵”表示不顺服，“未受割礼的心”表示对良善与真理的弃绝，这种情形尤其发生在当这些爱以虚假，如同一堵墙那样来保障自己之时。
摩西因口吃而自称“口中没受割礼”是为了内义的缘故，由此可以表示“法老”所代表的那些沉浸于虚假的人不会听从出于神之律法将要告诉他们的事，因为沉浸于虚假的人将属于神之律法的真理称为虚假，将与属于神之律法的真理对立的虚假称为真理；事实上，他们完全处在对立面。正因如此，他们认为教义所教导的真理完全不洁；就连天堂之爱在他们看来也是不洁。此外，当他们靠近任意一个天堂社群时，就会发出一种可怕的臭味；当感觉到这种臭味时，他们以为臭味是从天堂社群发出的；而事实上，它来自他们自己。因为他们若不接近臭味的对立面，就感知不到这种臭味。
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7035.“以色列是我的儿子，我的长子”表那些处于属灵真理和良善的人被接纳。这从“儿子”和“长子”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：当耶和华或主用来论及那些属于属灵教会的人时，“儿子”是指被接纳的人，如下文所述；“长子”是指属灵教会所拥有的仁之信(参看367, 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930节)；“以色列”是指属灵教会(6637节)。“以色列是我的儿子，我的长子”之所以表示那些处于属灵真理和良善，也就是属于属灵教会的人被接纳，因而被视为儿子，是因为主通过降世拯救他们(6854, 6914节)。也正因这个原因，以及凭他们对主的信，他们被称为“长子”。主在约翰福音所指的，就是这些人：
我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。(约翰福音10:16)
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